遍知一切不变金刚持海喇嘛被供为所有人神之顶的如意王之印
　　

　　遍知一切不变金刚持海喇嘛被供为所有人神之顶的如意王之印　清　狮组金印高１１·５厘米，印面长１４·２厘米，宽１３·８厘米　这是公元１９０９年西藏僧俗信徒敬献给十三世达赖喇嘛的金印。公元１９０４年，英国侵略军侵入拉萨，十三世达赖喇嘛土登嘉措出走内地，经青海、甘肃到达内蒙古，后经山西去北京谒见光绪皇帝和慈禧太后。公元１９０９年返回拉萨，西藏僧俗信徒为迎接他的归来，捐资铸了这颗金印敬献给他。中间藏文的大意是“圣地佛语，三世间王存在于一切世间依怙神，充满众善，掌管所有佛教之主，遍知一切不变金刚持海喇嘛，被供为所有人神之顶的如意王之印”。梵文和八思巴文的文意与藏文相同。
　　五世达赖喇嘛灵塔
　　

　　五世达赖喇嘛灵塔　清　通高１２·９米供奉于布达拉宫红宫　五世达赖喇嘛·阿旺罗桑措于公元１６８２年圆寂于布达拉宫。当时第巴·桑结嘉措主持扩建布达拉宫红宫，在红宫内设专殿供奉五世达赖喇嘛灵塔。灵塔的塔瓶内安置有五世达赖喇嘛的法体以及佛的舍利等。灵塔外用黄金包裹，耗黄金３７２１千克，上镶有万余颗珍宝。布达拉宫内现供奉有八座灵塔，它们是五世和七世至十三世达赖喇嘛的灵塔，八座灵塔中，十三世达赖喇嘛的灵塔规模最大。五世达赖喇嘛的灵塔次之。灵塔是为安葬高僧活佛而修造的佛塔。高僧活佛圆寂以后，一般采用塔葬或火葬。塔葬时，将高僧活佛的法体（遗体）进行防腐药物处理，然后穿戴佛衣，大多以坐姿置于灵塔塔瓶内，供于寺院殿堂，让信徒长年供奉膜拜。
　　四世班禅额尔德尼灵塔
　　

　　四世班禅额尔德尼灵塔　清　高约１０米　供奉于扎什伦布寺　灵塔为银质，镶金天降塔式，上嵌许多宝石。四世班禅额尔德尼·罗桑确吉坚赞，是藏佛教格鲁派大活佛之一。公元１５７０年出生于后藏，公元１６６２年圆寂于扎什伦布寺。他是五世达赖喇嘛的师长，曾帮助五世达赖喇嘛创建甘丹颇章地方政权。清朝建立之初，他主动表示归顺，敬献多种贡品。他学识渊博，毕生著书１０５种。班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一。“班”为“通晓五明的学者”之略称，“禅”为“大”、“额尔德尼”系满语，为“瑰宝”之意。自第四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。
　　仓央嘉措秘传
　　

　　《仓央嘉措秘传》　清　文学典籍　长４６．５厘米、宽８·６厘米　２４４页　《仓央嘉措秘传》是额尔德尼·诺门汗阿旺伦珠达吉所著的一部传记文学。这部传记文学典籍以六世达赖喇嘛仓央嘉措的生平为依据，较细致地记述了他坎坷而传奇的一生。全书共三章。第一章：诞生及出家为僧。第二章：为弘法而历经艰辛并入禅修行。第三章：赴甘青地区，致力佛门及众生利乐，直至圆寂。这部传记以诗一般的语言，深刻揭示了六世达赖喇嘛仓央嘉措丰富的感情世界和睿智才华。
　　清光绪帝给热振阿吉呼图克图的转世灵童的敕谕
　　

　　清光绪帝给热振阿吉呼图克图的转世灵童的敕谕　清　长１７４厘米、宽５６厘米这是光绪二十三年（公元１８９７年），光绪皇帝给第五世热振活佛的敕谕。敕谕用汉、藏、满三种文字书写。在敕谕中，皇帝允准转世灵童承袭法台，并予以册封之。这一赖谕再次证明，对西藏各大活佛的转世灵童，中央握有最终认定批准权。
　　清道光帝册封十一世达赖喇嘛之金册
　　

　　清道光帝册封十一世达赖喇嘛之金册　清　每页长２３·２厘米，宽９·９厘米、厚０·２厘米，共１３页　道光二十二年（公元１８４２年），道光帝颁发诏书批准十一世达赖喇嘛坐床后，又按惯例颁赐了金册。册文用汉、藏、满、蒙四体文字刻定。清咸丰五年（公元１８５５年）正月，皇帝降旨命十一世达赖喇嘛亲政。
　　钦定藏内善后章程
　　

　　《钦定藏内善后章程》　清　长３５９厘米、宽５３厘米　乾隆五十六年（公元１７９１年）廓尔喀（尼泊尔）再次侵藏，洗劫日喀则扎什伦布寺。乾隆帝派福康安为大将军，率清军入藏。次年，廓尔喀败降。为安定西藏局势，取得长治久安，朝廷于乾隆五十八年（公元１７９３年）正式颁布了《钦定藏内善后章程》，对西藏地方的宗教事务、行政、财政、军事、外事等各方面作出了明确具体的规定。藏文归纳为２９条，其中第一条对确认达赖、班禅转世灵童作出规定。为革除护法神吹忠徇私妄灵童的弊端，确立了金瓶掣签的历史定制。第一条译文为：“关于寻找活佛灵童事宜。经各方认真考察，并问卜于四大护法神之后，将在御赐金瓶内放入写有拟定为灵童者名字及出生年月的签牌，选派常识渊博的喇嘛，祈祷七日后，由众呼图克图会同驻藏大臣于释迦牟尼佛像前认定。又若四大护法神认识一致，则将已有灵童名字之签牌同一无名签牌一并放入瓶内。若抽出无名签牌，便不能认定之，需另外寻找。再者，认定达赖、班禅灵童时，须将其名以满、汉、藏三体文字书于签牌，如此则可取信于天下民众。”
　　西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇咀喇达赖喇嘛之印
　　

　　西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇咀喇达赖喇嘛之印　清　宝珠木纽铁印　高７·４厘米、边长３·８厘米　清朝中央政府赐给达赖喇嘛的印章，都是满、藏、汉三体字，或汉、藏、满、蒙四体字，唯此印只有汉文，且印文不是按次序排列，形成了此印文字的奇异布局。
　　清乾隆帝为坐床事给七世达赖喇嘛转世灵童的赖谕
　　

　　清乾隆帝为坐床事给七世达赖喇嘛转世灵童的赖谕　清　长１５０厘米、宽８２厘米　这是乾隆二十七年（公元１７６２年）乾隆帝给八世达赖的敕谕，批准他为七世达赖的转世灵童，并派员看视坐床。皇帝希望新任达赖能“阐扬黄教，勿违朕遵奉黄教之至意”，并赏赐了大量礼品。敕谕译文：“奉天承运皇帝诏曰：谕达赖喇嘛之呼毕勒罕。朕抚驭天下，以其率土之民，各安生业，推兴政教。前世达赖喇嘛弘扬释教、普度众生。今班禅额尔德尼、第穆呼图克等奏请尔于布达拉宫坐床等因。故此朕特派遣喀尔喀亲王衔车布登扎布等，看视尔于布达拉宫坐床。惟呼毕勒罕甚年少，尚未熟谙经卷，此间务必勤习经卷，仍照前世达赖喇嘛钻研佛训,阐扬黄教，勿违朕遵奉黄教之至意。随敕赏尔纯花大佛像挂图一轴、哈达一条、将净水银花瓶一个、银脚玉耳碗一只、银坛场一座、珐琅八瑞相八吉物各一份、西洋宝石转轮一对、深蓝玻璃五供一份、通人冠一顶、袈裟一件、七经衣一件、五经裙一条、经垫一块、紧身服一件、腰带一条、披单一块、巾束一副、珍珠十四颗饰之腰带二条、黄缎貂皮袄面一件、珊瑚佛珠一串、银桶一个、银茶壶一把、小银茶碗一只、黄缎手支棍靠背坐褥一套、黄花大荷包一对、绣花小荷包四对、深蓝玉如意一以、玉扁方花瓶一个、碧玉酒瓶一个、华盖顶幔一副、金边珐琅器皿一双、珐琅宝瓶一个、四花瓣型珐琅器皿一个、珐琅油灯一盏、珐琅大小碗各一对、珐琅盘一双、珐琅大器皿一对、搪瓷盆一个、搪瓷桶一对、搪瓷开关盒一个、白玻璃磨花大器皿一对、珐琅长颈小水瓶一对、暗黄玻璃香灯香一盏、暗黄玻璃碗一只、暗黄玻璃橄榄花瓶一对、宝石花酒瓶一对、玻璃花酒瓶一对、片金缎九匹、普通缎九匹、大哈达九条、各色哈达九条、小哈达三十条、银一万两，一并交送。特谕。乾隆二十七年正月。”
　　六世班禅额尔德尼奏书
　　

　　六世班禅额尔德尼奏书　清　长４５０厘米、宽７５厘米　此奏书本文用金、墨两色藏文书定在藏纸上，工整秀丽，行文中凡佛名、皇帝名处用金字。书尾钤失印“敕封班禅额尔德尼之宝”。其内容前半部是一首颂词，用敬佛的语言赞颂作为文殊菩萨化身的乾隆皇帝，最后以恭进礼单作为结束。奏书表达了六世班禅代表的西藏僧众对乾隆帝的颂扬与祝愿，衷心感谢乾隆皇帝对西藏中央政府的扶植，表达了他们一心拥戴清朝中央政府的心情。六世班禅圆寂后，乾隆帝特命将奏书安放在宫中佛堂内，以示纪念。
　　敕封班禅额尔德尼之宝
　　

　　敕封班禅额尔德尼之宝　清　钦拉纽银印　高１０·８厘米、边长１２·６厘米　审清高宗乾隆帝赐给六世班禅罗桑贝丹益西的银印。公元１７６５年，六世班禅为八世班禅金册十三摺，重二百三十两，金印一方，重二百零八两。公元１７７７年，清朝政府下令：“皇上崇奉佛教，泽惠万民，现欲一晤佛颜”，让六世班禅进京朝见。公元１７７９年，六世班禅率官员及高僧启程，于第二年抵达承德，受到乾隆帝极为隆重的接待。是年八月七日正值乾隆帝七十寿辰，六世班禅率领随员为其诵无量寿经，献礼致敬。乾隆皇帝赐给六世班禅这颗银印。印文为“敕封班禅额尔德尼之宝”，满、藏、汉、蒙四体合璧。这是清朝中央政府赐给班禅唯一称宝的印章。
　　西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印
　　

　　西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印　清　如意纽金印重８２５７克，高１０·１厘米、边长１１·５厘米“达赖喇嘛”的名号始于三世达赖喇嘛索南嘉措。公元１５７１年，入踞青海的蒙古土默特特特部首领、明朝封赐为顺义王的俺答汗，为巩固其在青海的统治，迎请索南嘉措去青海弘扬佛法。因念其传法有功，于公元１５７８年赠给索南的嘉措“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号。其含意是“具有最高成就超凡入圣、智慧博如大海的上师”。公元１６５２年五世达赖应召进京朝觐，第二年返藏途中，清朝中央政府敕封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，赐予金册、金印，金印印文是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛之印”。这是清朝中央正式册封达赖喇嘛这一封号之始。而这方金印为七世达赖的封印，与五世达赖金印的印文有两字不同。五世达赖金印中的“喇怛喇”，在七世达赖金印中则为“拉呾喇”，此仅为汉文音译用字不同而已。再者，五世达赖喇嘛的金册与金印用满、藏、汉三体文字，而七世达赖的金印为汉、藏、满、蒙四体文字。
　　敕封班臣额尔德尼之印
　　

　　敕封班臣额尔德尼之印　清　如意纽金印　高８·７厘米，边长１０·８厘米　公元１７１３年，康熙帝正式册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，并照敕封五世达赖之例，颁给金册、金印。印文为“敕封班臣额尔德尼之印”、汉、满、藏三体合璧。“班臣”即“班禅”的异写。
　　清康熙帝册封五世班禅额尔德尼的谕旨
　　

　　清康熙帝册封五世班禅额尔德尼的谕旨　清　长３００厘米、宽７９厘米　公元１８世纪初，西藏正值拉藏汗诛杀专权的第巴·桑结嘉措，废黜六世达赖喇嘛，西藏形势动荡不定。五世班禅坚定维护祖国统一和民族团结，调解诸多政教矛盾，为藏区稳定作出了重要贡献。康熙五十二年（公元１７１３年），康熙帝授予五世班禅罗桑益西“班禅额尔德尼”称号，并赐予金册、金印，正式确立了班禅活佛转世系统。谕旨译文：“　奉天承运皇帝制曰：朕公平待众，以慈悲抚治天下。对恪守戒律、遵守清规、精勤修道之人，向以褒嘉，并赐官封号。尔自前生以来，恪遵戒律，善意行进，弘扬正法，今又依照礼仪，虔诚进贡，以表耿耿忠心，故朕特赐印册，封尔为班禅额尔德尼，主持扎什伦布寺及其所属寺院、寺属溪卡，他人不得侵占争夺，使其永久安居。尔亦须坚持梵行，弘扬正法，教育僧众及弟子，做到取舍无误，精勤修行。康熙五十二年正月二十二日。”
　　西藏达赖驻重庆办事处印
　　

　　西藏达赖驻重庆办事处印　中华民国直纽铜印　高１２厘米、边长６．２厘米　公元１９２９年，十三世达赖喇嘛通过驻北京雍和宫堪布贡觉仲尼与国民政府洽谈以后，西藏地方政府同意先在南京、北平、西康三处设立“西藏办事处”。１９３０年，达赖喇嘛又派贡觉仲尼为西藏总代表常驻南京。１９３１年，西藏地方政府正式委派楚臣丹增等人到南京，组成“西藏驻京办事处”。抗日战争爆发后，国民政府迁都重庆，西藏驻京办事处也随着迁到重庆，更名“西藏达赖驻重庆办事处”。
　　护国弘化普慈圆觉大师达赖喇嘛之印
　　

　　护国弘化普慈圆觉大师达赖喇嘛之印　中华民国　龙纽玉印　高９·３厘米，边长１２·６厘米　此印是中华民国政府追封十三世达赖喇嘛的玉印。十三世达赖喇嘛土登嘉措（公元１８７６年—１９３３年）于公元１８７９年６月１３日在布达拉宫举行坐床典礼之后，光绪帝即下诏准其起用前世达赖的金印，并将用印时日上奏，没有颁赐新印。公元１８９５年，十三世达赖亲政以后，西藏和全国一样处于多事之秋，内忧外患，迫使十三世达赖两次出走。公元１９３３年十三世达赖喇嘛在拉萨圆寂。次年，国民政府举行了隆重的致祭活动，追封他为“护国弘化普慈圆觉大师”，并授玉册、玉印。玉印印文为“护国弘化普慈圆觉大师达赖喇嘛之印”，汉、藏、蒙三体文字合壁。
　　中华民国国民政府追封十三世达赖喇嘛之玉册
　　

　　中华民国国民政府追封十三世达赖喇嘛之玉册　中华民国　每页长２３·９厘米、宽８·７厘米，共３片，五面刻字　中华民国二十二年（公元１９３３年），十三世达赖喇嘛土登嘉措在拉萨圆寂。次年，国民政府举行了隆重的致祭活动，追封他为“护国弘化普慈圆觉大师”，并授玉册、玉印。玉册用汉、蒙、藏三体文字刻写。汉文内容是：“雪山肇迹作狮吼于三空，若水诞灵与鹫峰为一脉，达赖喇嘛护持正教，翊戴中华，溥化乌斯，宏敷象教，宜追赠护国弘化普慈圆觉大师封号。于戏，德音渐被共伊克昭庙以常新，法统绵延并阿耨达山而永峙，式颁册命，用示荣褒。”
　　护国宣化广慧大师班禅之印
　　

　　护国宣化广慧大师班禅之印　中华民国　直纽铜印　高１５厘米，边长１１·７厘米　这是国民政府赐给九世班禅曲吉尼玛的印信。九世班禅曲吉尼玛，光绪九年（公元１８８３年）生于西藏塔布地方。公元１８９２年迎至扎什伦布寺坐床。公元１９２５年抵达北京，同年８月，中华民国政府颁赐给“宣诚济世”名号，赐金册金印。公元１９２８年，中华民国政府在南京成立九世班禅派人前往祝贺。中华民国二十年（公元１９３１年），国民政府封授他“护国宣化广慧大师”名号。现存的这枚铜印即是当时所赐。公元１９３７年九世班禅曲吉尼玛在青海圆寂以后，国民政府又追封他为“护国宣化广慧圆觉大师”。
　　中华民国国民政府为授予九世班禅额尔德尼名号事颁发的命令
　　

　　中华民国国民政府为授予九世班禅额尔德尼名号事颁发的命令　中华民国　长２８·２厘米、宽２０·５厘米　中华民国十三年（公元１９２４年），十三世达赖喇嘛土登嘉措与九世班禅额尔德尼曲古尼玛失和，九世班禅被迫出走内地。中华民国二十年（公元１９３１年）六月二十四日，国民政府发出命令，封授九世班护国宣化广慧大师”名号。
　　五世达赖喇嘛奏谢顺治皇帝颁赐金册、金印及封号的表文
　　

　　五世达赖喇嘛奏谢顺治皇帝颁赐金册、金印及封号的表文　清　页长３９厘米、宽２９·５厘米　顺治十年（公元１６５３年）五月，五世达赖返藏途中受到顺治帝册封，赐金印、金册。五世达赖进表谢恩，并送上礼品。奏表原为满文，译文：“谨奏于统驭天下文殊菩萨圣主陛下：窃蒙圣主赐金册、金印、尊贵之封号之鸿恩，实不胜欢忭。所奏往归土伯特一事，已蒙恩允，拟于六月初一日启程。圣谕曰：嗣后宜当弘扬释教，逸乐众生，礼治部众，善为调用，以良策辅佐帝业。小僧等恭祝圣主年富力强。随疏恭进哈达一条、佛一尊、琥珀三十个、氆氇一、马一百匹。五月二十五日奏。”
　　鎏金铜阿旺土多旺久灵塔
　　

　　鎏金铜阿旺土多旺久灵塔　元　萨迦寺内供奉有萨迦派历代高僧的灵塔，规模宏大，其中高僧阿旺土多旺久灵塔规模最为壮观，塔高约７米，上嵌许多宝石，璀灿辉煌。
　　八思巴文蒙古语铁质金字圣牌
　　

　　八思巴文蒙古语铁质金字圣牌　元　直径１１·５厘米　扎什伦布寺藏　正背两面阳文：“靠长生天的气力，皇帝圣旨，谁若不从，即要问罪！”这是迄今所见唯一的八思巴文蒙古语金字圣牌。
　　“萨”字印　元　象牙印　印面高１·３厘米、边长６厘米　这是一枚元代萨迦官员的印章。在此印的印面上，将“萨”字置一龛形图案中，龛外满饰云气纹，云气之中刻有象征佛教威严、财宝和圆满的“三宝”及日、月图案。
　　桑杰贝帝师印
　　

　　桑杰贝帝师印　元　龙纽青玉印　高８厘米，边长８·７厘米　桑杰贝（公元１２６７年——１３１４年），是帝师乞刺斯八斡节儿（扎巴俄色）的侄子，曾任萨迦寺堪布，在公元１３０５年至于１３１４年间，先后任元成宗，武宗和仁宗三朝帝师。公元１３１４年卒于大都，享年４８岁。此印的印文为八思巴文白体。“桑杰贝”三字居上，占印面四分之三，“帝师”二字居下，只占印面的四分之一。这种排列比较特殊。
　　大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印
　　

　　

　　大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印　元　双龙纽白玉印　高８·１厘米、边长９·６厘米　帝师意为“皇帝之师”，元朝僧官名。按照元制，皇帝即位之初，例从蕃僧受佛戒，故历朝皆设帝师。先是元世祖忽必烈曾从八思巴受佛戒，至元元年（公元１２６４年），命八思巴以国师领总制院事，管理全国佛教事宜和西藏地区行政事务。至元七年（公元１２７０年）升号帝师。至元二十五年（公元１２８８年），改总制院为宣政院。此后，凡继任帝师者，例领宣政院事。这枚印章是元成宗赐给第五任帝师扎巴俄色的印信。扎巴俄色生于公元１２４６年，曾任八思巴的庙祝长老，又任上师答儿麻八剌的侍从。至元二十九年（公元１２９２年），继时轮上师之后任帝师十二年，元贞元年（１２９５年），元成宗特造宝玉五方佛冠赐之，同时赐给了这枚双龙盘纽白玉印。印文为八思巴文，是藏文“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”的音译。扎巴俄色于大德七年（公元１３０３年）卒于京师。
　　“萨”字印
　　

　　“萨”字印　元　龙纽玉印　高６厘米、边长６·５厘米　这枚玉印两侧无边，上下各有一条粗线，刻有一藏文“萨”字，代表萨迦。萨字上方刻三个圆圈，象征着佛教威严、财宝和圆满的“三宝”。在印面的一侧刻有一行蒙古新字，汉译为“慧幢”，是八思巴出家时的法名。现存的这枚“萨”字玉印，可能是八思巴或另一帝师“画诺”用的署押印。
　　灌顶国师阐化王印
　　

　　灌顶国师阐化王印　明　龙纽象牙印高７·５厘米、边长４·４厘米　灌顶国师阐化王是明朝皇帝给西藏帕木竹巴首领的封号。帕木竹巴第五第司（第巴）扎巴坚参（《明实录》作吉剌思巴监藏巴藏卜）于洪武二十一年（公元１３８８年）被明太祖封为“灌顶国师”。永乐四年（公元１４０６年）他遣使进贡，被封为灌顶国师阐化王，赐螭纽玉印。灌顶国师阐化王这一封号，后为帕木竹巴所承袭，直到明朝终结。据《明世宗实录》记载，嘉靖四十二年（公元１５６３年）有乌斯藏阐化王请封。世宗遣番僧远丹班麻等二十二人为副使，以通事序班朱廷对监之，往封诸王。这一枚龙纽象牙印就是这次明世宗封刚帕木竹巴第司箚思巴箚失坚参为阐化王的印章。

　灌顶国师之印(二)
　　

　　灌顶国师之印　明　螭纽青玉印　灌顶国师之封号始于元代，封印多为八思巴文。现存明代灌顶国师之印都是汉文，且为九叠篆文。明朝最早获灌顶国师封号的是章阳沙加坚参。他先在元末获灌顶国师封号，洪武五年（公元１３７２年），明太祖因其招抚朵甘地方首领有功，乃继续封他为“灌顶国师”，赐螭纽玉印。
　　灌顶国师之印
　　

　　灌顶国师之印　元　螭纽青玉印　灌顶，本是古印度国王即位及立太子时的一种仪式，以“四大海之水”灌于国王顶上，表示祝贺。后来，佛教密宗信效此法，凡入佛门或嗣阿阇黎位者，须先经师父以净水灌洒头顶，谓之灌顶。元、明所封“灌顶国师”，是皇室赐给西藏高僧的崇高尊号，所赐封印都是玉印，即可说明这一点。据《萨迦世系》记载，萨迦派被封为灌顶国师的还有朗噶勒巴（公元１３０５——１３４３年）、达文·兖噶罗追（公元１３３８——１３９９年）、和兖噶仁钦（公元１３３１——１３９９年）。此印的印文为八思巴文，是“灌顶国师之印”藏文音译。
　　国师之印
　　

　　国师之印　元　螭纽白玉印　高８·４厘米、边长１０·９厘米　中统元年（公元１２６０年），元世祖忽必烈即皇帝位，尊八思巴为国师，授玉印。至大四年（公元１３１１年），以西僧藏不班八为国师，赐玉印。至顺二年（公元１３３１年），以西僧旭你迭八答剌班的为三藏国师，赐金印。至元三年（公元１３３７年），征西僧加喇嘛至京，号灌顶国师，赐玉印。至正十三年（公元１３５３年），诏封西僧为国师，伽璘真为大元国师。在元朝，萨迦教派被封为国师的还有：达钦·桑波且、南喀坚赞、兖噶尼玛、兖噶仁钦等。这方玉印为八思巴文，是“国师之印”的藏文译音。
　　白兰王印
　　

　　白兰王印　元　鎏金铜印　高１０·６厘米、边长１１·３厘米　白兰王是元朝敕封西藏萨迦首领的世俗王爵。据藏文史料记载，第一代白兰王即八思巴的兄弟恰纳多吉，他随同贡噶坚赞去凉州以后，阔端令其改着蒙古服装，尚墨卡顿公主，封白兰王。嗣后继封白兰王的有琐南藏卜，贡噶勒贝迥乃赞贝桑布、扎巴坚赞，他们均尚公主。此印是元泰定帝复封琐南藏卜为白兰王所颁之印。印文为八思巴文，是“白兰王印”的藏文音译。
　　铁糌粑盒
　　

　　铁糌粑盒　明　盛食器　通高２６·６厘米　糌粑盒多用木材制作。这件糌粑盒为铁质错金银，制作工艺十分精美，纹样丰富而不紊乱。纹样中，以汉字变体“寿”字居三方，这与藏族信奉佛法三宝相应，有祈愿吉祥之意。
　　墨玉私人印章
　　

　　墨玉私人印章　明　高２·４厘米、长４·６厘米、宽４·５厘米　早在吐蕃时期，藏族社会就有使用印章的习惯。藏族的印章大多为图案式，也有雕刻文字的。因一般百姓中识字者较少，所以使用印章的十分普遍。凡需签字画押、证明身份、认可为凭时，均加盖私章。即或有识字者也很少以签字代印，仍加盖印章。
　　石雕飞僧像
　　

　　石雕飞僧像　明　玛尼石　选自定日玛尼堆　佛教信徒认为，修行到一定阶段，就能像鸟一样飞翔。画面中的高僧以红色袈裟为翅，飞上蓝天，两手高擎，与飞鸟嬉戏。其形象生动，富有想像力。
　　巨幅石刻阎王像
　　

　　巨幅石刻阎王像　明　选自色拉寺后山　佛教认为阎王是地狱之王，与其妹共掌地狱，故画面有男女二尊像。佛教还认为，获得解脱之前，生命总是在“六道”（即天界、非天界、人界、畜界、饿鬼界、地狱）中循环转生不止，其中罪孽最深重的将转生于地狱。把巨大的阎王像雕刻在朝圣必经的山崖上，其目的是威吓人们不要作恶，作恶必遭轮回之苦。画面上的阎王面目狰狞，令人生畏。男性大右手持人头棒，左手提勾魂绳，脚踏牛。女性则左手棒碗，右手握骷髅三叉杖。
　　噶玛巴印
　　

　　

　　噶玛巴印　明　螭纽玉印　通高５厘米、边长７厘米、宽５·８厘米　噶玛巴是噶玛举派的活佛。噶玛噶举派于公元１２世纪中叶形成，是塔波拉杰（公元１０９７年——１１５３年）及弟子都松钦巴所传的噶举派的一支，分为黑帽系和红帽系两大分支以及众多活佛转世系统。公元１１４７年，噶举派精通显密教法的高僧都松钦巴在康区类乌齐的噶玛地方创建玛丹萨寺，传播噶举派教法，聚徒千人，形成一个新的噶举派支系，并以其寺庙所在地名命为噶玛噶举派。公元１１８９年，都松钦巴又在前藏堆龙德庆县的楚布地方建楚布寺，传法授徒，继续发展教派势力，形成噶举派上下两寺。都松钦巴再传弟子噶玛拔希１０岁时被认定为都松钦巴转世，从此在藏传佛教中开创了活佛转制度。这一制度后来被格鲁派及其他教派广泛袭用，并不断完善，形成一套严格的活佛世系传承制度。
　　色拉寺之印
　　

　　色拉寺之印　明　木纽铁印　高８·３厘米、边长３·２厘米　这是色拉寺的公章。印把为祥云宝，印口镀金，印面刻有八思巴文，并刻有“色拉寺大殿”等藏文字样，是色拉寺正式的权威公章。过去西藏各地传递信件时，往往用火漆加封，且在火漆上加盖印章，以求保密。此铁印章可加盖于火漆之上。
　　青花五彩瓷碗
　　

　　青花五彩瓷碗　生活用品　　萨迦寺藏　这件瓷碗是明朝中央政府赏赐给萨迦寺的礼物，其工艺为釉下和釉上彩相结合的青花五彩（斗彩）。碗的上方为青花飞龙图案，下方饰五彩荷花和鸳鸯，口沿书有一圈藏文“白日安，夜晚安，日中安，日夜安”，碗底款识为“大明宣德年制”。这一时期的斗彩碗十分稀见，弥足珍贵。
　　缂丝《鸾凤牡丹图》明
　　

　　缂丝《鸾凤牡丹图》明　礼品　扎什伦布寺藏　明朝不仅册封了许多法王、国师等，还不断赏赐西藏各寺院和高僧礼品。这块上等缂丝，是明朝中央政府给扎什伦布寺众多赏品中的一件，寺院视为珍物，保存完好至今。
　　弘治皇帝允准锁南坚参巴藏卜承袭净修圆妙国师的封诰
　　

　　弘治皇帝允准锁南坚参巴藏卜承袭净修圆妙国师的封诰　明　长１２５厘米、宽３１厘米　这封诰书是明弘治皇帝诰封锁南坚参巴藏卜为圆妙国师的封诰。封诰如下：“奉天承运，皇帝制曰：“朕惟佛氏之道清净慈悲，上以阴翊皇度，下以化导群品，有能承其教者，朝廷必褒荣之。尔锁南坚参巴藏卜乃净修圆妙国师完卜迭列葛剌失坚粲巴藏卜之姪，夙承梵教，恪守毗尼、化诱善类，良足嘉尚。尔叔云殁，特命尔袭国师之职，封号如故。尚其益务进修，丕扬宗范，用广慈仁之化，以彰宠命之荣。钦哉。弘治九年二月二十四日。”
　　成化帝封南葛箚失坚参叭藏卜辅教王的敕谕
　　

　　成化帝封南葛箚失坚参叭藏卜辅教王的敕谕　明　长６７８厘米、宽３２·５厘米　明朝对西藏上层领袖已封的官职名号，经批准允许其子侄等承袭。成化帝的这份敕谕正是属于这一类的文书，敕谕如下：“奉天承运，皇帝制曰：佛氏之道以清净为宗，以慈悲为用，上以翊赞皇度，下以开悟群迷，其徒有能承其教者，必有褒嘉之命。尔南葛箚失坚参叭藏卜乃已故辅教王南葛坚参巴藏卜之子，是夙承梵教，恪守毗尼，化诱善类，良足嘉尚。尔父既没，今特命尔代辅教王之职。尔尚宣扬法教，丕阐宗风，永笃忠诚，式副宠命。钦哉。成化五年四月十一日。”
　　永乐帝敕封慧善禅师之诰书
　　

　　永乐帝敕封慧善禅师之诰书　明　公文　长１８１厘米、宽３１厘米　明朝对藏族地区各个教派实行多封众建的政策，对各派上层宗教领袖视其影响程度，分别封为法王、国师、禅师、佛子等。这份诰书是明永乐皇帝敕封高日斡锁南观为“慧善禅师”的诰书，内容如下：“奉天承运，皇帝敕曰：朕惟佛氏之教以寂静以宗，以慈悲为用，上足以阴翊皇度，下足以开导群迷。自昔有国者，莫不崇奖维持，兴隆其教，尔高日斡锁南观，精明了悟，愿力弘深，恪守毗尼，心存清净，化诱善类，普劝有情，眷兹纯诚，良足嘉尚。今特封尔为慧善神师。尔尚弘宣法教，庶扬阐于宗风，永笃忠诚，式丕承于宠命。钦哉。永乐十三年二月十一日。”
　　正觉大乘法之印
　　

　　正觉大乘法之印　明　龙纽墨玉印高１３·５厘米，边长１２·８厘米　正觉大乘法王本名贡噶扎西坚赞贝桑布（公元１３４９年——１４２５年，《明史》作昆泽思巴），出生于萨迦南寺大殿之东的拉康喇章。永乐十一年（公元１４１３年）应召往南京，时年６４岁。明成祖永乐帝多次召见他，因讲论佛法取得永乐帝的敬信，请求传授密法。明成祖封其为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国宣教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”（简称正觉大乘法王），赐印诰，礼亚于大宝法王，永乐十二年辞归。洪熙元年（公元１４２５年）在萨迦圆寂后，“其徒自相继承，不由朝命”。明朝一代，大乘法王贡奉一直未绝。嘉靖十五年（公元１５３６年），大乘法王承同辅教王、阐教王的奉贡使者竟多至四千余人。
　　如来大宝法王印
　　

　　如来大宝法王印　明　龙纽白玉印　通高８·３厘米、边长１２·８厘米、厚３·５厘米　大宝法王本名却贝桑波（公元１３８４年——１４１５年），《明史》称他为哈立麻（即噶玛巴），是西藏噶玛噶举黑帽系第五世活佛。永乐四年（公元１４０６年）应召赴南京。次年奉成祖之命，在南京灵谷寺设普渡大斋，为已故的明太祖朱元璋及其皇后“荐福”。由于“多有灵瑞，帝大悦”，故赐予“如来”名号（藏译得银协巴）。封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”（简称“大宝法王”），并赐印诰。此后，“大宝法王”封号遂为黑帽系历世转世活佛所承袭。此印是永乐五年（公元１４０７年）明成祖颁给噶玛巴却贝桑波的。印文四行，每行二字，为九叠篆“如来大宝法王之印”八字。此印玉质洁白，晶莹细腻，印把双龙雕刻神态生动，为玉印中之上乘佳品。
　　木雕佛冠残片
　　

　　木雕佛冠残片　分治时期　札达县托林寺出土　佛冠又称五佛冠，由五块带佛像的令箭形木片组成，通高在２０百米左右，也有用厚纸片或薄金属片做成的。画面是木雕五佛冠残片，其工艺与吐蕃时期相似。
　　石雕骑狮文殊像
　　

　　石雕骑狮文殊像　分治时期　玛尼石选自札达县玛尼堆　这块玛尼石的残段，画面布局得当，错落有致。下方为骑狮文殊像，左上为无量寿佛，右为拥妃像。
　　石雕拥妃佛像
　　

　　石雕拥妃佛像　分治时期　玛尼石选自札达县玛尼堆　画面中央为拥妃佛像，两边各有两尊菩萨立像。西藏佛教石雕的题材以显宗或密宗为内容。这块石雕的题材属于密宗。
　　三怙主石雕像
　　

　　三怙主石雕像　分治时期　玛尼石选自札达县玛尼堆　用石板雕刻的玛尼石，其长度大多在４０厘米左右，画面以佛教题材居多。三怙主是指观世音菩萨（中）、文殊菩萨（左边持剑者）和金刚手（右）。三位菩萨分别代表佛的三性；慈悲、智慧和能力三性。
　　坛城洞
　　

　　坛城洞　分治时期　选自札达县东嘎寺的修行洞　自从吐蕃第一代赞普聂赤赞普修建西藏最早的寨堡式的宫殿雍布拉康以来，土石木结构的建筑广泛流行于西藏，但洞窟式的建筑依然存在。不仅是一般百姓掘洞而居，就是寺院僧人，特别是密宗修行僧人，往往也居住于修行洞内。札达县有不少洞窟式的寺庙和佛堂，其中东嘎寺的坛城洞最具特色。这些洞窟凿成密宗坛城形，内有藻井、四壁、佛龛、本尊台等。
　　**瑞鹿浮雕
　　

　　**瑞鹿浮雕　分治时期　选自札达县古格王宫佛殿　这是佛像座上的**瑞鹿泥浮雕，是佛寺中常见的图案。佛经中的**代表佛法，转代表讲经，转**比喻讲经说法。传说当年释迦牟尼讲经时，不仅人和天神来听，而且麋鹿等动物也纷纷来听。用**和双鹿装饰佛寺的目的是祈祷佛法永存，**常转。
　　文书
　　

　　文书　分治时期　札在县托林寺出土这是一份古格地方官员发给寺院的文书。文书要求寺院供奉佛、法、僧三宝并诵经祈祷。这表明当时寺院要听从地方行政长官的指令。
　　列山墓群及龟状石碑座
　　

　　列山墓群及龟状石碑座　吐蕃　土葬是吐蕃时期流行的葬俗。不少地方发现了墓群，如琼结县的藏王墓群、朗县列山墓群、拉孜古墓群、帕里古墓群等。列山墓群位于朗县东嘎乡列山南坡，是西藏地区墓冢数量最多的墓地，共有１８４座封土墓。按形状可分为梯形、方形、圆形和亚字形，其中梯形封土墓最多。最大的墓冢长４０余米、宽３０余米、高８米，最小的为圆形，直径在５米左右。如此众多的墓可能是吐蕃初期赞普及王室成员的墓。墓地还有房屋和祭奠场所的遗迹。房屋为守墓人的居住处，祭奠场所则是定期祭祀亡灵处。墓地前还发现一块龟状碑座，证明墓主非一般百姓。
　　耶巴寺残碑
　　

　　耶巴寺残碑　吐蕃　这块残碑立于拉萨市东北达孜县的耶巴寺内，其四面各刻一个人名。其中一面刻有“格隆白吉多吉”这一重要历史人物的名字。格隆白吉多吉曾刺杀吐蕃末代普郎达玛。朗达玛灭佛时，他乔装打扮成俗人，从人群中用箭射死朗达玛，然后逃亡到了康区（今四川省西部）。朗达玛的被杀导致了吐蕃王朝的崩溃。
　　藏王墓石狮
　　

　　

　　藏王墓石狮　吐蕃　这两尊石狮（一尊严重破损）是位于琼结县的藏王墓群的守陵瑞兽。据传，这里有止贡赞普至末代赞普朗达玛共３６５代赞普的陵墓。现在地面可辨认的有１６座，能确定墓主的有９座，分别是松赞干布、芒松芒赞、赤都松赞、赤德祖赞、赤松德赞、牟尼赞普、赤德松赞、赤祖德赞、朗达玛的陵墓。藏王墓群的葬法是由高坡渐趋下坡，由高处渐至低处，形成“珍珠链状”，方圆达３公里。每个赞普陵墓规模大小不等，以松赞干布的陵墓为大，呈平顶四方形，每边宽百余步，高２０余米，墓顶有一座小祠殿。
　　流金铁盔甲
　　

　　

　　

　　流金铁盔甲
　　Gilded Iron Armour
　　清乾隆时期（公元１７３６－１７９５年）　　Qianlong reign of the Qing dynasty（１７３６-１７９５）
　　高１９０、宽１２４厘米　　Height １９０cm Width １２４ cm
　　收藏单位：甘丹寺　　dGa‘-Idan Monastery collectiom
　　这套盔甲是清乾隆二十二年（１７５７年）乾隆皇帝赠给西藏甘丹寺，供奉在格鲁派大师宗喀巴灵塔前的。头盔上雕刻了三十二条龙纹和璎珞、吉祥文字等，图案上鎏金，并镶嵌了红、紫等天然宝石。铠甲由马夹、护肩、护腕、护膝、护胸、护腰等十二片组成，其上装饰了十八条龙纹。整个盔甲制作精细，庄重高雅。

　　金贲巴瓶
　　

　　金贲巴瓶
　　
　　清乾隆五十七年（公元１７９２年）　The ５７th year of the QianLong reign of　the Qing dynasty（１７９２）
　　瓶高３３．９、口径５．８、腹径１９．８足径１４．４厘米； Height ３３．９ cm Diameter of maouth rim 　５．８ cm Diameter of ring foot １４．４ cm
　　签长１６１厘米 lenght of Lot １６．１ cm
　　收藏单位：西藏博物馆 Tibet Museum
　　金质，有盖，盖上、瓶沿、肩部及圈中均刻有如意纹装饰，口沿、盖和钮用宝石镶嵌，腹部四周刻“十相自在”，瓶中有如意头象牙签五支。藏传佛教格鲁派活佛是通过“转世”制度相继承的，但转世灵童的确定往往受到人为的影响。为改变大活佛转世为藏蒙贵族所操纵的积弊，清延于乾隆五十七年（１７９２年）八月特颁发金瓶一对，分别贮于北京雍和宫和拉萨大昭寺，并规定了确定转世灵童的具体程序，以后成为定制，沿用至今。此项制度称为“金瓶掣签”。

　　达赖喇如意钮金印
　　

　　

　　达赖喇如意钮金印
　　
　　清雍正二年（公元１７２４年）　　The ２nd year of the Yongzheng reign of the Qing dynasty（１７２４）
　　高１０．５、长１１．４、宽１１．４厘米 Height １０．５ cm Length １．４cm Width １１４．cm
　　重８２５７克 　　Weight ８２７５ g
　　收藏单位：西藏博物馆　Tibet Museum．
　　此印金质，扁方体，如意钮，印文为汉、藏、蒙四体，全文为“西天大善自在的佛所领天下释教普通瓦赤拉呾达赖嘛之印”，朱文。印重８２５７克，配有金质印盒。清世祖在北京即位后即遗使赴藏迎请五世达赖喇嘛。顺治九年（１６５２）年，五世达赖剌嘛率领藏官员赴京。次年三月，五世达赖嘛启程离京。同年四月，清延派礼部尚书等到代噶（今内蒙凉城）送上册封达赖的金册和金印。这是清朝中央政府对达赖嘛的首次册封。以后，历代达赖嘛必须经过中央政策册封。这件金印是雍正二年（１７２４）清延颁发给七世达赖格桑嘉措的。

　　“统领释教大元国师之印”龙钮玉印
　　

　　

　　“统领释教大元国师之印”龙钮玉印

　　元（公元１２７１年－１３６８年） Yuan dynasty（１２７１－１３６８）　　高１１．８、长２．３、宽１２厘米 Height１１．８cm Length１２．３ Width １２cm
　　收藏单位：西藏博物馆 Tibet Museum
　　此印青玉质，扁方体，行龙钮，八思巴文，朱文九叠体，印文为“统领释教大元国师之印”，配有红色丝绶带。据有关文献记载，元代各朝均设有国师，负责建寺、讲经、禳灾、祈福。他们大多为吐蕃高僧，其中又以萨迦派居多，由皇帝封赐，佩玉印。此印时代当在１２７０年之后，为元代皇帝所颂授。

　　“如来大宝法玉之印”龙纽玉印
　　

　　

　　“如来大宝法玉之印”龙纽玉印
　　Jade Seal with a Dragon Knob
　　明永乐五年（公元１４０７年） The １５th year of the Yongle reign of the Ming dynasty（１４０７）
　　高８．７、长１２．８、宽１２．８厘米 Height ８．７ cm Legth １２．８ cm width １２．８cm
　　收藏单位：西藏博物馆　Tibet Museum
　　此印为白玉质，扁方体，双首龙钮，汉文，朱文九叠体，印文为“如来大宝法王之印”，有黄色印绶，是明成祖对藏传佛教噶玛噶举黑帽系第五世活佛却贝桑波（在《明史》及《明实录》中均称为“哈立麻”）的封赐。永乐四年（１４０６）十二月，却贝桑波奉召进京，次年二月，他在灵谷寺建“普渡大斋”，为故世的明太祖和皇后荐福，三月被封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑演教如来大宝法王西天大善自在佛”，即“如来大宝法王”。

顶了,好东西,顶了

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太棒了,谢谢

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我们国家的文物就是多啊!