中国佛教人物画杰作
十六尊者像
李玲双
在广西桂林桂海碑林博物馆新建碑阁的石刻展厅中，陈列了一组清乾隆年间镌刻的《十六尊者像》。这些刻像为一石一像，人物造型古朴、典雅，刻工精美，是一组不可多得的艺术珍品。石刻各高113厘米，宽50厘米，题注真书字径1．5厘米，赞行书径1．5厘米。
尊者，即罗汉，佛教中小乘教修行所能达到的最高果位。其有三义：断除贪、?、痴等烦恼；应受人天供奉；不受生死轮回。得此果位的人，就可称为罗汉，成罗汉果必须是和尚，佛教寺院中常供奉有十八罗汉或五百罗汉的塑像。此十六尊者像为唐末五代初前蜀画家、诗人、书法家释贯休的作品。
贯休俗姓姜，字德隐，浙江人。七岁出家为僧，唐天复间（公元901年—904年）避乱入蜀。蜀主王建尊其为“禅月大师”。又因其作有诗句“万水千山得得来”，时人称之为“得得和尚”。贯休工诗，部分作品颇能反映当时社会现实。他善草书，宗怀素。他的画学唐代大画家阎立本，阎立本工人物画，尤善写真，笔力圆劲雄浑，善于刻画人物性格神情。贯休得此真谛，所作水墨罗汉及释迦弟子诸像，性格突出，神情各异，均是工笔人物画的上乘之作。
他的这组《十六尊者像》，所用笔法回线曲折圆润，遒劲紧密，犹如铁线描就。所刻画出的诸罗汉均毛发浓密，高鼻深目，带有早期罗汉梵相特点，他们的表情神态，各具人世间喜、怒、哀、乐；有眉长拖地，慈眉善目者；有高鼻巨口，喜笑颜开者；有宽额火眼，金刚怒目者；也有闭目养神，神态安详者。再以经书、念珠、香炉、手杖、草鞋、柯木、石凳衬托其间，非常形象地展示出人物的气质神韵，生动地再现了古代佛教僧侣苦苦修行的坚毅、虔诚的性格特征。在表现手法上，贯休借鉴了我国古代画家描绘隐士遁迹山林修身养性的意境，来寄托自己渴望安宁生活的强烈愿望，是我国佛教人物画中少见的作品。
据资料记载，贯休的《十六尊者像》始画于唐广明年间（公元880年），至乾宁初年才完成十六帧，前后用了10多年才完成此创作。乾宁年间已是唐朝行将就木的年代。当时藩镇割据愈演愈烈，公元907年，唐朝灭亡，在北方相继经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代；同时，在南方先后建立了九个割据的国家，加上北方的北汉，这就是历史上的五代十国。五代十国是个大分裂时期，战争频仍，破坏严重，社会动荡不安，各族人民尤其是广大中原地区的人民陷入了水深火热之中，而西蜀（今四川一带）相对安定，文人为避战祸多集中到此地。贯休就是在这样动荡的背景下来到西蜀，将《十六尊者像》带到了四川。当时，贯休受到蜀主王建礼遇，主持东禅院，该画藏于寺中。后梁乾化二年（公元912年），贯休圆寂，享年81岁。后汉广改十二年（公元949年），《十六尊者像》被纳入后蜀孟知祥内府。
蜀亡后，宋太平兴国元年（公元976年），《十六尊者像》收入宋内府，藏于兴国寺中。北宋灭亡后，宣和秘府中的书画藏品全部失散。直至南宋宁宗（赵扩）时，《十六尊者像》才又收回了内府。元代，该画流传情况不详，直至明末，张丑在《清河书画舫》中又提到了该画。
清初，《十六尊者像》为浙江钱塘圣因寺所得。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡驻杭州西湖。一日，亲往圣因寺观赏此画，亲题像赞和跋语：“唐贯休画十六应真像，见《宣和画谱》。自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑仲春，南巡驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也。第尊者名号，沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前后亦与章嘉国师据梵经所定互异。爰以今定《同文韵统》合音字位次注于原署标识之下，各题以赞，重为书签，仍归寺中传世永宝。夫四大本无，画于何有，仍斤斤于名相文字之别，得毋为诸善者诃耶？御识。”乾隆五十八年（公元1793年），桂林佛教弟子李宜民和钱塘人氏沈小楼捐资修建的隐山华盖庵竣工，四月，李宜民将钱塘圣因寺所藏的《十六尊者像》，摹勒于庵中供奉。李宜民（公元1704年—1798年），字丹臣，江西人，桂林富商。他乐善好施，修此善事时已寿高九十。这组石刻，由李宜民的好友王凤冈勾画于石，谙于章篆的山阴人孟季堂奏刀，孟季堂采用阴阳线相结合，将线条粗处，如柯木、石凳、衣褶等雕刻得雄健有力，圆润流畅；细微之处，毛发皆现，精美无比，世推妙品。
“文革”期间，为使这组珍贵的文物免遭噩运，桂林市文物工作者将其运往原“八路军办事处”收藏。之后，这组石像一直由市文管会保管。1985年，《十六尊者像》移至桂海碑林博物馆中陈列展出。
上图依次为：
注荼半托迦尊者
倚槎枒树，憩伛偻身。
谁为触背，谁为主宾。
示其两指，以扇拂之。
捉摸不得，拟议即非。
罗怙罗尊者
亢眉瞪目，若有所怒。
借问佛子，怒生何处。
喜为怒对，怒亦喜因。
画师著笔，任其传神。
迦理迦尊者
撼石侧膝，于焉以息。
惟是上人，非语非默。
眉毛拖地，以手挽之。
讵云拣择，示此丝丝。
宾度罗跋(上：左忄右有 下：土)阇尊者
有台其背，有庞其眉。
经横于膝，无虑无思。
稽首尊者，寿复何若。
侍然灯筵，待弥勒阁。
